Wie maakt de weet uit?

Wat mensen vergeten over hekserij. Alles was oorsprong wetenschap. Het is de wetenschap die alles als eerste wist.
Waarom bedekken mensen deze waarheid?

Omdat wetenschap met wet verbonden is.

Dus met formula's.

Zie de dokter de apotheek de kruiden en de heks

Zie de wetenschap

Als de wetenschap liegt is doodstraf want het is niet heilig in zo'n hoge baan

wetenschap is verstand

verstand is hoog

wie liegt met hoog krijgt doodstraf

onthoofding

de pasbare straf

je hoofd er af is logisch

dit voorkomt dat iemand wetenschap liegt

valsheid in geschriften zo heet dat

dat weten ze allemaal

voordat je een hoge mentale baan wil bedenk de consequentie van verantwoordelijkheid willen dragen

Ze overdrijven dat de wetenschap zijn hoofd er altijd af gaat

maar het is bedoeld om streng te zijn zodat wetenschap eerlijk blijft anders straf

zo eenvoudig is dat

hoe houden we hoog verstand eerlijk?

we moeten methodes hebben

maar welke?

de eerste strenge wetenschap als maan probleem china

de strenge heerser over china de keizer van het kwaad

owee ée'n fout

zo is het oosten dus streng

zo streng dat het mensen afschrikt

maansverduistering voorspel je met night sky
zo eenvoudig

dat kan nooit moeilijk zijn geweest

het is dus berekenbaar

het moet om wat anders gaan

de wetenschaps chinees die liegt zoekt assiel tegen zijn gemene heerser

maar waar?

hij slaat op de vlucht

andere hebben al de doodstraf

naderhand vinden we die zielig

ze zoeken zielig gevonden willen worden

in rechtzaken zou je zeggen maar ook democratie psychhologisch steun voor een mens in de gevangenis en die belazert dus die mensen en die vinden die man zielig

die wetenschapper

is een vijf als wetenschapper slecht

zoals venus

zoals de ziel

???

toch ga je officiele wegen bij onrecht

stel politie berecht politie

wat dan?

de officiele weg

Stel je vertrouwd die niet

ok

ben je eerlijk maakt het niet uit , lieg je maakt het veel uit

zo vraagt de wetenschap steun voor slecht zijn

slecht zijn is niet altijd slecht

mensen de devote volgen met hun massa maan links of rechts goed of kwaad maar lopen altijd vast

na lopen heeft geen zin

je komt altijd in de probleem

goed is slecht en slecht is goed

misschien soms misschien altijd

want slecht is niet gewoon maar simpel slecht

dus moeten we denken

denken we denken we straf

nee

denken we is er vergeving

denken we niet dan is er straf

ja voor het geen respect voor de wet

dat kweekt haat

en zo kan ik door gaan

niemand maakt de wet uit

金固

sin zonde maan

in china het zelfde

kreeft

massa bewustzijn

de onbewuste massa

de onderkant achterhoofd het onderbewuste

wat je vergeet

is opgeslagen

daar


maan geheugen herinnering tranen verdriet water element emotioneel

schuldgevoel

daar tegen over steenbok hard saturnus

de heks is china schuld maan haas

haas is leger is familie

thuis komen

zo is dit alles astrologie

astrologie is wetenschap

de wetenschap over wat je weet

de wet

het opschrijven van wat je weet

het onthouden

je schuldgevoel en hoe er mee omgaan

de ziektes
de psychologische ziektes met maan

emotie
astraal
aanvoelen
gevoelig
binnen kant zacht buitenkant hart voor bescherming

lopen - achter je geweten aan
drive - je geweten in je achterhoofd
onbewust

op de run op de vlucht

vervolging politie

wie bang is is schuldig
wie schuldig is heeft schuldgevoel

maan emotie onlogisch
niet rationeel

zoekt veiligheid

https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%87%91%E5%9B%BA

https://translate.google.com/translate?hl=nl&sl=zh-TW&u=https://zh.wikipedia.org/zh-hant/%25E9%2587%2591%25E5%259B%25BA&prev=search&pto=aue

de bijbel zegt dat de maan alleen snachts schijnt
maar de maan schijnt ook overdag

de bijbel heeft een fout

maar de wetenschapper die het opschrijft die fout heeft de doodstraf en vlucht om deze fout toe te geven

moeten we elkaar op fouten pakken omzelf de erfenis te krijgen en de een zijn brood is de ander zijn dood

we hongeren en kijken er naar als hongerende wolven

zien we onze kans schoon

in versus witchcraft

sin and witchcraft are opposed to each other they are part
of two distinct mentalities or ways of thinking the on efouccussing on forces internal to the individual,
the other on forces external to him , the one emphasizing power
and guilt, the other powerlessness and innocens=ce. when de individual sins , he is powerful
responsible, and guilty , , for sin implies guilt and guilt implies the power to do wrong and to affect another.
but when he is affected b y witchcafat he is powerless, bearing neighte responsibility nor guilt. hense s, sin is of little imporatnce to the body.

witchcraft; powerlessness and innocence

when the cause of one's suffering is externalized
and otehrs (human or demonic) are seen as the source of one's difficulties,
the sufferer not only asserts the guilt of the beings that are held responsible for harming
him, but also emphasizes his own onnocence as well as his own powerlessness (and dependence).
for if he were not powerless others could not harm hoim and even if they could , he would be able to rectify the situation by himself.
he becomes a victim and as such , the victum of witchcrat has both the need and the right to god to the god, for he is
both innocent and powerless. his lack of power and of guilt allows him to initiate a legal suit and appeal the god in their role as judge , for help.
he thus rtrurns to a powerful institutaion the divine court withc , having judged the victim = patient blamesss and in need of help, threats thed witch
as an oppressor and criminal who is to be punished.
law as right that is the victims right to resort to law here implies evaluation by the gods on the basis of objetive rules of behaviour. this attitude is evident
for example in maqlu a text we cited earlier as an xample of the influence of the witch upon the personal god. here i simply quote lines 83-88 and 97- 102

https://books.google.nl/books?id=Slhv-0ewLHwC&pg=PA149&lpg=PA149&dq=Asalluhi&source=bl&ots=poDOhYhcRj&sig=ACfU3U2FD8zeQkChcE691wj-IzwJARUPcg&hl=nl&sa=X&ved=2ahUKEwi95tWG_szyAhXByKQKHYBLCK0Q6AF6BAgeEAM#v=onepage&q=Asalluhi&f=false

in versus hekserij

zonde en hekserij zijn tegengesteld aan elkaar, ze maken deel uit
van twee verschillende mentaliteiten of manieren van denken, de focus op krachten binnenin het individu,
de andere op krachten buiten hem, de ene die de nadruk legt op macht
en schuld, de ander machteloosheid en onschuld. wanneer de persoon zondigt, is hij machtig
verantwoordelijk en schuldig, want zonde impliceert schuld en schuld impliceert de macht om verkeerd te doen en een ander te beïnvloeden.
maar wanneer hij wordt getroffen door een heksenkaft, is hij machteloos en draagt ​​hij geen enkele verantwoordelijkheid of schuld. daarom is zonde van weinig belang voor het lichaam.

hekserij; machteloosheid en onschuld

wanneer de oorzaak van iemands lijden wordt geëxternaliseerd
en andere (menselijke of demonische) worden gezien als de bron van iemands moeilijkheden,
de lijder beweert niet alleen de schuld van de wezens die verantwoordelijk worden gehouden voor het schaden
hem, maar benadrukt ook zijn eigen onschuld en zijn eigen onmacht (en afhankelijkheid).
want als hij niet machteloos was, zouden anderen hem geen kwaad kunnen doen en zelfs als ze dat wel zouden kunnen, zou hij in staat zijn de situatie zelf recht te zetten.
hij wordt een slachtoffer en als zodanig heeft het slachtoffer van heksenkraat zowel de behoefte als het recht op god op de god, want hij is
zowel onschuldig als machteloos. zijn gebrek aan macht en schuld stelt hem in staat een rechtszaak aan te spannen en de god in hun rol als rechter om hulp te vragen.
hij keert dus terug naar een machtig instituut het goddelijke hof metc , nadat hij het slachtoffer heeft veroordeeld = geduldig beschuldigt en hulp nodig heeft, bedreigt hij de heks
als een onderdrukker en crimineel die gestraft moet worden.
recht als recht dat is het recht van het slachtoffer om hier zijn toevlucht te nemen tot het recht impliceert evaluatie door de goden op basis van objectieve gedragsregels. deze houding is duidelijk
bijvoorbeeld in maqlu een tekst die we eerder aanhaalden als voorbeeld van de invloed van de heks op de persoonlijke god. hier citeer ik eenvoudig de regels 83-88 en 97-102

https://books.google.nl/books?id=Slhv-0ewLHwC&pg=PA149&lpg=PA149&dq=Asalluhi&source=bl&ots=poDOhYhcRj&sig=ACfU3U2FD8zeQkChcE691wj-IzwJARUPcg&hl=nl&sa=X&ved=2ahUKEwi95tWG_szyAhXByKQKHYBLCK0Q6AF6BAgeEAM#v=onepage&q=Asalluhi&f=false

ik dacht nooit zoiets bezars gelezen te hebben

lees mee en analyseer

zonde en hekserij zijn tegengesteld aan elkaar, ze maken deel uit



van twee verschillende mentaliteiten of manieren van denken, de focus op krachten binnenin het individu,
de andere op krachten buiten hem, de ene die de nadruk legt op macht
en schuld, de ander machteloosheid en onschuld. wanneer de persoon zondigt, is hij machtig
verantwoordelijk en schuldig, want zonde impliceert schuld en schuld impliceert de macht om verkeerd te doen en een ander te beïnvloeden.
maar wanneer hij wordt getroffen door een heksenkaft, is hij machteloos en draagt ​​hij geen enkele verantwoordelijkheid of schuld. daarom is zonde van weinig belang voor het lichaam.

manipulerende tekst
of we al weten

of we al weten de wetenschap

en die opleggen manipulerend

zeer manipulerend

ziekelijk en ziekmakende tekst

zeer gevaarlijk

waak over dit soort teksten

zeer manipulerend

zeer veel zwarte magie

ze schrijven en willen niet dat we het lezen

onlogisch gevaarlijk materiaal

toch het gaat over het onderwerp wat we zoeken en gaan verder

anders is nooit het onderwerp

ik zeg nee

ik zeg nee ik ben niet een drager van verantwoordelijkheid niet maar juist wel

deze tekst draait wat ik niet ben

maar toch ik moet mijn mond houden

wat is manipulerend hieraan dat ik mijn mond moet houden

wie is macht en wie powerless

dit is geen zaak uitgemaakt in een bdsm hok

we weten wie winnen en verliezen

de strijd dat we moorden

want de tegenstand dient van de edelsteen een diamant te maken doden we de opponent gebeurt dat niet en wensen dat niet in de rechtzaak dat waarheid boven water komt en impliceer niet als je dat niet wil

je zoekt geen diamant

epis lumni attama arhis takammu
lemnu u ayya takassad arhis
anaku annanna mar annannna sa ilsu annanna istarsu annannitu
ina kispi lupputakuma maharka azziz

maqlu

https://www.barnesandnoble.com/w/the-maqlu-ritual-book-joshua-free/1130957484

https://brill.com/view/book/edcoll/9789004400566/BP000051.xml

ble 1Mandaic and Akkadian names of the planetsMandaicAkkadianSunŠamišaŠamašMoonSinbSīnuMarsNirigcNergalluMercuryNbudNabûJupiterBileBēluVenusLibatfDelebatSaturnKiuangKajamānua Theword«Adunai»(i.e.,Hebrew“Lord”)isalsousedtorefertotheSunand derives from the accusation that Jews worship the Sun.b Other names for the Moon include «Agzʿil», «Ṭaṭmʿil», «Ṣaurʿil», and«Sira» (which is probably the main form outside the planetary lists).c Pallis [1926, 36] conjectured that the final syllable of Akkadian «Ner-gallu» was discarded because its correspondence to the theophoricending «–el» made it unsuitable for a consistently negative character.Mars is also called Marik.d Or «ʿnbu»: other names for Mercury include «Maqurpiil», «Mšiha»(i.e., “Messiah” or “Christ”, in a derogatory way), and the Arabic loan-word «ʿaṭarid».e Jupiter is also given the name «Angʿil».f Pallis[1926,36]conjecturedthattheinitialsyllableof Akkadian«Dele-bat» was misunderstood as the Mandaic relative pronoun.Other names for Venus include «Amamit» (the underworld god-dess), «Argiuat», «Daitia», «Kukbat» (the diminutive of “star”), «Spin-dar»,«ʿstira»(i.e.,“Ishtar”or“Astarte”),and«Ruha»or«Ruhaḏ-qudša»(i.e., “Spirit” or “Holy Spirit”, in a derogatory way).g Saturn is also referred to asbršamiš(The Son of the Sun).On the other hand, the names of the constellations themselves are notderived from Akkadian [Furlani 1948, 142; Drower 1949, 69–70] and, with mosthaving cognates in Syriac and Jewish Babylonian Aramaic,2 appear to be com-monAramaic(evenWestSemitic)terms[seeTable2,p.574].Themixedoriginsof thenomenclatureaccordwithwhatwecanobserveof Mandaeancosmolog-ical traditions, which seem to reflect a variety of backgrounds.2 Theexceptionsbeing«Sarṭana»(“Cancer”),whichhasSyriacandMishnaicHebrewcognates,and «Hiṭia» (“Sagittarius”), which appears to be Common Semitic—the above point, how-ever, still stands.

Sun Šamiša Šamaš
Moon Sin Sīnu
Mars NirigcNergallu
Mercury NbudNabû
Jupiter BileBēlu
Venus LibatfDelebat
Saturn KiuangKajamānu

Šamaš, the omniscient judge, to find and overwhelm these evildoers. Šamaš,
the judge, the illuminating and killing sun, is asked to pronounce a sentence
of death by fire, and the fire god Girra, here the hypostatization of Šamaš’s
destructive heat rays, is asked to execute the sentence.
Because the plaintiff does not know who the witch is, he cannot prosecute the alleged criminal in a regular court of law; instead, he appeals to
Šamaš, who as an omniscient judge knows the actual identity of the witch.
But the sun god appearing in this type of incantation is not the commonly
met and rather colorless judge. The sun here is both an omniscient judge
and a relentless executioner, a god who is able not only to identify but also
to locate and destroy the culprit who has taken refuge outside the bounds of
the settled community. The natural force personified is the brilliant desert
sun whose bright burning rays, called here (line 117) ūmu ezzu, Sumerian
u4
.ḫuš, “raging (fire-)storm,”9 can ferret out the criminal wandering in the
steppe and overwhelm and kill him. This wilderness background is further
reflected in line 118: “May they come to an end in a trickle like water from
a waterskin!” This natural force provides the images of the judge and executioner that dominate our incantation and others of its type; its ritual is most
naturally that of burning

https://nl.wikipedia.org/wiki/Sjamasj

De naam betekent "zon". Zowel in vroege als in late inscripties wordt Sjamasj (Ša-maš) aangeduid als de "nakomeling van Nanna", dus van de maangod, en aangezien in de enumeratie van het pantheon de maangod Sin over het algemeen precedentie krijgt boven Sjamasj, is het waarschijnlijk in de relatie met de maangod dat de zonnegod de afhankelijke macht lijkt. Zulk een veronderstelling lijkt gerechtvaardigd uit het belang van de maan in de kalender en in astrologische berekeningen, zowel als met het feit dat de maan-cultus afkomstig is van het nomadische, en daarom vroegere, stadium van beschaving, terwijl de zonnegod pas tot vol belang komt na uitvinding van landbouw.

Zo zijn er Bunene als zijn wagenmenner, wiens wederhelft Atgi-makh is, Kettu ("rechtmatigheid") en Mešaru ("recht"), die worden geïntroduceerd als dienaars van Sjamasj. Andere zonnegoden, zoals Ninurta en Nergal, de patroongoden van belangrijke centra, behielden hun onafhankelijke bestaan als bepaalde fasen van de zon. Ninib werd de zonnegod van de ochtend en de lente, en Nergal de zonnegod van de middag en de zomerzonnewende, terwijl Sjamasj gezien werd als de algemene zonnegod.